Шейх Мухаммадсултон Маъсумии Хучанди
Его полное имя — Абу Абдуль-Карим Мухаммад-Султан бин Мухаммад-Урун бин Мухаммад-Мирсаид ибн Мухаммад-Ма’ сум. По отношению к одному из своих прадедов он был назван аль-Ма’суми.
Родился он в 1297 году по хиджре (1876 г.) в городе Ходжанд, который находится неподалеку от Ферганы (современный Таджикистан), и по отношению к нему он был назван аль-Худжанди.
Мухаммад-Султан вырос в достаточно обеспеченной и образованной семье и первые свои знания — чтение и письмо — он взял от своих родителей.
Его образование, поездки с целью получения знаний и поиска учителей
Мухаммад-Султан в раннем возрасте начал изучать книги о религии, написанные на языке фарси. Затем он перешел к изучению арабского языка и изучил различные книги по сарфу, наху, балягъа (грамматика и красноречие арабского языка), затем — по логике, и даже философии. Первыми его книгами по вероубеждению (‘акъида) были «’Акъида Насафийя», «Адудадийя», «Тахауийя», «Джаухара ат-таухид», «Санусийя», и другие.
Именно тогда у аль-Ма’ суми открылись способности к изучению наук. Он погрузился в чтение книг более ранних авторов и постепенно стал находить несоответствие того Ислама, который был распространен в его местности, с тем, который пришел от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и саляфов. Так, в возрасте 23 лет он впервые публично осудил те принципы такълида, на которых держалась вся религия его соотечественников, выявил их нарушения и ошибки. Но в ответ ему последовала лишь ругань местных «шейхов» и «мулл», принявшихся защищать традиции своих отцов и дедов. Противостоя в одиночку против всех них, аль-Ма’ суми решил покинуть свои родные места и отправиться в Мекку. Так, в 1323 году по хиджре (1905 г.), аль-Ма’суми вышел из своего дома и отправился в дальний путь.
Его отправной точкой был город Бухара, где Мухаммад-Султану предстояло сесть на поезд и отправиться в Красин-Абад. Там он пересел на корабль и приплыл в Баку, оттуда поехал в Тифлис, затем — в Новороссийск, далее — в Ялту, Севастополь и Одессу, после чего по морю добрался до Стамбула. В те времена Стамбул был столицей Османской Империи. Аль-Ма’суми направился в соборную мечеть «Йолдыз», после чего был приглашен на прием к султану ‘ Абдуль-Хамиду. Однако, увиденное в Стамбуле сильно поразило Мухаммад-Султана.
После Стамбула аль-Ма’суми направился в Мекку, проехав через Измир, затем в Александрию и другие египетские города. В Мекку он прибыл к началу хаджа 1323 года (1906 г.). По завершении паломничества он встретился с некоторыми мекканскими учеными. Тогда он прочитал шейху Шу’ айбу аль-Магъриби «Сахих» аль-Бухари и Муслима, «Мууатта» имама Малика и взял от него иснад6 и иджазу7. Кроме того, аль-Ма’ суми брал уроки у шейха Салиха Камаля аль-Ханафи (знатока ханафитского мазхаба), Мухаммад-Саид Бабсыль Аш-Шафи’ и (знатока шафиитского мазхаба) и других. Также среди его учителей был шейх Мухаммад-Мурад Рамзи Аль-Казани…
Здесь, справедливости ради, следует отметить и такую деталь в биографии аль-Ма’ суми. Некоторые из его учителей были суфиями. В первые годы его жизни в Мекке они оказали на него определенное влияние, так что шейх Мухаммад-Султан очень уважительно к ним относился и даже присягнул одному из них — Мухаммад-Ма’ суму аль-Муджаддиди — представителю накшабандийского тариката. Тот обучил его всем суфийским ритуалам, велел постоянно повторять слово: «Аллах», а при совершении зикров представлять перед собой образ своего шейха. Когда же дело дошло до того, что «учитель» дал свое согласие на то, чтобы аль-Ма’ суми набирал себе собственных муридов, тот отказался и решил порвать со всем, что его связывало с суфиями.
Тогда аль-Ма’ суми углубился в изучение имевшихся комментариев к Корану и сборникам хадисов. В его времена в Мечети аль-Харам еще существовало четыре местостояния (макъам) для совершения намаза для имама каждого мазхаба. И он был свидетелем того, как некоторые мусульмане поднимались для совершения коллективной молитвы, а другие продолжали заниматься своими делами, ожидая своего имама. Те события с суфиями, затем увиденные им четыре макъама лишь укрепили в нем понимание того, что мусульмане все сильнее и сильнее разделяются на группы и партии — то, против чего впоследствии шейх написал немало книг и трудов.
После трех лет жизни в Мекке, аль-Ма’ суми направился в Медину, где продолжил свое обучение, получил «иджазы» по разным сборникам хадисов и изучил ханбалитский мазхаб у шейха аль-Кудуми.
Следующим местом, куда аль-Ма’ суми поехал за знаниями, был Шам -территория Иордании и Сирии. В Дамаске Мухаммад-Султан учился у шейха-мухаддиса Бадруддина аль-Ма’ мара, и других, получив от них «иджазы» по различным наукам. В Дамаске аль-Ма’ суми повел уже совсем другой разговор с суфиями, нежели когда-то в Мекке. Здесь он в открытую критиковал многие положения суфизма, порицал сторонников «мауляуитского тариката» за проводимые ими обряды, включающие танцы, кружение, битье в барабаны и тому подобное. Осуждал «рифа’итов» за их «шайтанское» поминание Аллаха и телодвижения. После Дамаска аль-Ма’ суми переехал в Бейрут, где встретился с местными шейхами, а затем посетил мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, где провел несколько дней.
Завершив пребывание в Шаме, аль-Ма’ суми решил направиться в Египет. В Каире он познакомился с шейхом Мухаммад-Рашидом Рида — автором тафсира «Аль-Манар» и издателем одноименного журнала. В этом журнале под авторством аль-Ма’ суми вышло несколько статей. Сам же аль-Ма’ суми приобрел на свои деньги все предыдущие номера этого журнала, затем купил все изданные книги шейха Мухаммада Абдо, а затем — все книги Ибн Таймии и Ибн аль-Къайима, так что, по словам его современников, количество его книг превысило тысячу томов. Именно здесь, в Египте, шейх аль-Ма’ суми решил вернуться на свою родину — Ходжанд.
Обратный путь шейха был таким же длительным. Из Египта он поплыл в Стамбул, затем в Одессу, а далее поездом через Харьков, Москву, Пензу, Самару, Оренбург в Ташкент, а оттуда — к себе домой, где его ждали родители и родственники.
Вернувшись домой, шейх стал преподавать в медресе, основанном его отцом.
Появилось много времени для внимательного прочтения приобретенных книг, особенно его занимали труды Ибн Таймии, Ибн аль-Къайима и Ибн ‘ Абдуль-Барра. Так начался новый период в жизни шейха — период кропотливого анализа каждого шариатского вопроса, изучения доказательств каждого автора, высказывавшегося на данную тему, сравнения мнений. Неслучайно, когда возник вопрос о назначении муфтия шариатских судов, на эту должность был избран именно шейх аль-Ма’ суми из-за широты своих знаний и осведомленности по различным вопросам. И анализируя различные мнения ученых разных времен, шейх только укрепился на том мнении, что правильным путем в Исламе считается именно тот путь, на котором находились саляфы — праведные предшественники из числа сахабов, таби’унов и их последователей. После этого шейх аль-Ма’ суми стал разъяснять необходимость
возвращения к чистоте Сунны и пониманию религии в том виде, в котором ее понимали саляфы. Вместе с этим он осуждал мукъаллидов как прошлого времени, так и настоящего. Постепенно призыв шейха аль-Ма’ суми нашел понимание среди простых людей, и началось возрождение Таухида и Сунны в среднеазиатских землях. Тогда один за другим исчезли многие могилы так называемых «святых-аулия» и машхады , которым поклонялись люди, вместо того, чтобы поклоняться Одному Аллаху.
Испытания и их преодоление
В то самое время, когда призыв шейха аль-Ма’ суми к религии Аллаха только получил распространение, а сам шейх заслужил признание и уважение простых людей, произошла революция большевиков 1917 года. Многие люди, услышав обещания свободы, равенства и справедливости, поспешили поддержать большевиков. Но отношение большевиков к религии известно, и так начались гонения на мусульман, и особенно — исламских ученых. Множество ученых тогда было расстреляно, еще больше — сослано в Сибирь, и никто уже обратно не вернулся! Что же касается аль-Ма’ суми, то он был дважды арестован: сперва в 1342 году (1924 г.), затем в 1344 (1926 г.). Но, по воле Аллаха, ему оба раза удавалось освободиться, хотя и потребовалось после этого покинуть родной Ходжанд. Но большевики не оставили шейха в покое. Сперва они отобрали все его имущество и разграбили все сбережения, а затем схватили его в третий раз и приговорили к расстрелу. Но, не смотря на все их старания, Всевышний Аллах помог шейху: ему удалось сбежать из заключения, уйти от погони и перебраться в Китай. Это был 1928 год, после которого прошло еще несколько лет, пока шейх смог покинуть китайскую землю.
В 1353 году по хиджре (1934 г.) шейх отправился в хадж с намерением остаться в Мекке. Здесь его радушно приняли и назначили преподавателем в известном институте «Дар аль-хадис». Кроме того, ежегодно во время хаджа шейх давал уроки в Заповедной мечети (масджидуль-харам) на тюркском языке, которые посещали паломники из Средней Азии и Турции.
Именно в те годы, когда шейх аль-Ма’ суми жил в Мекке, им была написана большая часть его книг. Известность получили 24 работы, посвященные разным тематикам. Одна из них — данная книга, названная автором «Подарок Султана мусульманам Японии».
В 1949 году в период хаджа в дом шейха Мухаммад-Султана аль-Ма’ суми в Мекке пришел человек, который спустя много лет будет назван «великим ученым 20-го века» — шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. Как подобает поступать ученику со своим учителем, шейх аль-Альбани, оказавшись впервые в Мекке, не преминул навестить шейха Мухаммад-Султана. Придя к нему домой, он внимательно слушал наставления шейха, и по окончании встречи принял в дар его книгу — «Подарок Султана мусульманам Японии». Это был первый тираж данной книги, выпущенной в то время в небольшом количестве.
Шейх Мухаммад-Султан аль-Ма’суми скончался в Мекке в 1381 году (1962 г. в возрасте 90 лет), да поместит его Аллах в Райских садах. Но, как приводится в достоверном хадисе: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывная милостыня; знание, которое приносит людям пользу; и праведный ребенок, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за родителя».
Его труды:
— «Самый яркий факт в комментарии суры “Фатиха” Корана». Рукопись подготовлен 25 апреля 1937 г. Данная книга была издана в 1038 г. В издательстве «Умм-ул-Куро» за счет персональной пенсии Саудовской Аравии – Абдулазиз ибн Абдурахмон ал-Файсал . -414 с.
— «Ьаблуш-шаръил матин ва урватуд-динил-мубин». Каир. 1375 ь. (1955 м.)
— Наблюдение Маъсуми вблизи наилучшей могилы человечества в Мадине. На таджикском языке – Хужанд; Ношир, 2014. -72 с.
и многие другие его книги на арабском и персидском языках.
Назаров Абдушукур Абдурахимович
Назаров Абдушукур Абдурахимович — доктор экономических наук, Академик Международной АН Высшей Школы, профессор, Заслуженный деятель науки и техники Республики Таджикистан(РТ). Почетный профессор Техасского Университета (США), Почетный гражданин города Худжанда. Организатор и руководитель Центра Подготовки Муниципальных Работников (с1999 г.). Родился в 1944 году в г. Ленинабаде (ныне Худжанд). Выпускник МГУ им. М.В. Ломоносова (1967г.). Обучался в аспирантуре ЦЭМИ АН СССР (Москва 1969-1972гг). Зав. Отделом оптимального планирования и управления, сектором экономики и социологии труда Института Экономики АН РТ (1972-1981гг.). Зав. Отделом Таджикского филиала НИИ труда Госкомтруда СССР (Душанбе 1981-1985гг.). Зав. Кафедрой «Менеджмент и информатика», «Менеджмент и предпринимательство» ТАУ (1985-1998гг.). Зав. Кафедрой «Менеджмент и предпринимательство» ХФ ТТУ(1998-1999гг.). Проходил стажировку и участвовал в международных программах по основам рыночной экономики и развития предпринимательства в Техасском Университете США(1995г), в национальном институте предпринимательства Индии (1995г), в институте малого и среднего бизнеса Турции(1997, 2002гг.). Участник экспертной группы РТ по совершенствованию системы местных органов управления и самоуправления Центральной Азии. Научный консультант по разработке стратегии социально-экономического развития малых городов и джамоатов РТ. Многие годы он был экспертом ИОО ФС РТ и ФЕ по вопросам местное самоуправление. Его исследования посвящены проблемам менеджмента, предпринимательства, социально-экономических аспектов роста производительности труда, применению ЭММ и компьютерной техники в экономических исследованиях, анализе, управлении, а также совершенствованию муниципальной системы. Им впервые в Центральной Азии разработана метода анализа влияния социально-экономических факторов на рост производительность труда на основе применения новых методов экономико-математического моделирования и компьютерной техники, развернуто исследование и начато разработка учебного модуля для повышения квалификации муниципальных кадров в системе местного управления и самоуправления(муниципальной системы). Под его руководством подготовлено свыше 10 кандидатов и докторов экономических наук. Автор более 150 научных и учебно-методических работ, в том числе 10 монографий и 12 учебников.
Монографии: 1. Многофакторный анализ социальных аспектов повышения производительности труда / АН Тадж.ССР Ин-т экономики. Душанбе: Дониш, 1975. — 88с.
2. Методические положения анализа влияния социально-экономических факторов на производительность труда /АН Тадж.ССР. Ин-т экономики. -Душанбе, 1977. — 82с.
3. Хосилнокии мехнат мухимтарин омили самараи истехсолот. — Душанбе. Ирфон. 1978 — 52с.
4. Социально-экономические факторы роста производительности труда / АН Тадж.ССР. Ин-т
экономики. — Душанбе: Дониш, 1981. — 215 с. 5. Методический инструментарий по развитию и
совершенствованию организации наставничества на предприятиях (объединени-ях). Тадж.фил.
Науч.-исллед.ин-та труда . — Душанбе, 1984. — 41 с. 6. Нормативная чистая продукция в промыш-
ленности Таджикистана. ТаджикНИИНТИ- Душанбе, 1984 – 64с. 7. Проблемы повышения произ-
водительности труда-Душанбе: Ирфон, 1987, 136с. 8. Проблемы эффективности использования
управленческих кадров на предприятиях АПК Таджикистана. ТаджикНИИНТИ, Душанбе.1990-
33с. 9. Таджикистан и Кыргызстан: торгово-экономическое сотрудничество. Худжанд, «Меъроч»,
2011.- 208 с.
Учебники: 1.Теория анализа хозяйственной деятельности: Учеб.пособие / Назаров А.А., Казакбаев
Т.К., Зельнер Е.Я. / М-во нар.образования Тадж.гос-ун-т им.В.И.Ленина.- Душанбе, 1989 — 119с.
2. Назарияи тахлили иктисоди: Китоби дарси . Вазорати маорифи ЧШС Точики-стон. Донишгохи
Давлатии Точикистон ба номи В.И.Ленин. — Душанбе, 1991 — 90с. 3. Низоми автоматигардонии
идоракардан — автоматизированная система управления: китоби дарси / Донишгохи аграрии
Точикистон — Душанбе, 1993 — с. 101. 4. Основы агробизнеса: Учебное пособие — Душанбе, ТАУ,
1997 г. — 86с., 2-е изд. Вароруд. 2000 – 122с. 5. Предпринимательство.: Учебное пособие: Душанбе
— Худжанд, 1998г. — 116с. 6. Экономический анализ деятельности малых предприятий.
Учебное пособие. Худжанд: «СОМОН». 2003 – 247 с. 7. Муниципальный менеджмент.
Учебное пособие. Худжанд, Изд. «Сомон», 2004. — 208с, 8. Челночный бизнес и новые рыночные
риски(рус. и анг. языках). Худжанд, Сомон, 2005. – 88 с. 9. Монография: Таджикистан и Кыргыз-
стан: торгово-экономическое сотрудничество. – Худжанд: изд. «Меъроч», 2011.-208 с.
10. Отраслевая структура экономики региона. – Худжанд: изд. «Меъроч», 2014.-264 с.